脈を診る──それは、氣を診ること。 『難経』第四十七難では、東洋医学における代表的な脈診部位、 すなわち**「氣口（きこう）」＝寸口の脈**について深く掘り下げられている。 寸口とは、単なる血流の拍動点ではなく、 氣の状態が最も如実に現れる“生命の窓” なのだ。 【1....

ツボは、ただ“押す場所”ではない。 氣が集まり、響き、訴える“氣の交信点” である。 『難経』第四十六難では、「募穴（ぼけつ）」と「原穴（げんけつ）」という、 氣の異常が顕れやすい“特別なツボ”について解説している。 それは、“内なる氣”と“外からの診断・施術”をつなぐ橋渡...

腹の奥が重い。胸のあたりがつかえる。胃が張る──。 そんなとき、私たちは知らず知らずのうちに、「氣の集まり」によって起きる “うねり”を感じているのかもしれない。 『難経』第四十五難は、 氣が「集まりすぎる場所」＝氣結の中心点 として、 「胃脘（いわん）部」に注目する。...

氣は、ただ流れているのではない。 “集まり”、そして“発される”場所がある。 『難経』第四十四難では、氣の中枢的な集積場である「中焦」と、 全身への分布・排出の経路を担う「三焦」について言及されている。 氣の発動点と拡散経路を理解することは、...

氣は、何かによって乱される。 その“何か”を見極めることこそ、 診断・治療・そして予防の根本 である。 『難経』第四十三難では、氣の乱れを起こす原因を、 内因・外因・不内外因 の三分類で示している。 それは、現代においても臨床的示唆に満ちた“氣の乱れの羅針盤”である。...

氣は、一定ではない。 日々、刻々と“増え”、そして“減っていく”もの。 『難経』第四十二難では、 氣の“消長（しょうちょう）”──つまり、 氣の盛衰・増減のリズム について述べている。 これは、生命のリズムであり、治療のタイミングを見極める鍵でもある。 【1....

東洋医学では、氣の乱れは“上”や“下”だけではなく、“左右”にも現れる。 『難経』第四十一難では、「側偏（そくへん）」と呼ばれる現象、 つまり 身体の片側に偏った症状や氣の乱れ について論じている。 この“横の偏り”こそ、現代臨床においても極めて重要な観点である。 【1....

氣とは、ただ巡るだけではない。 上下・出入という“方向性”をもって働く力 である。 『難経』第四十難では、氣の動きが「昇・降・出・入」の四つに分かれること、 そしてその調和が生命を保つカギであることを説いている。 まさに、氣は“立体的に働くエネルギー”。...

氣は、ただ存在するのではない。 絶えず「巡っている」ものだ。 『難経』第三十九難では、五臓六腑における氣の生成・運行・分布のルートを描き出している。 これはまさに、“氣の地図”。 それを理解することで、 なぜここに症状が出るのか？なぜその順で伝播するのか？ が、明確になる。...

氣は、生を支える源でありながら、ときに身体を苦しめる存在にもなる。 『難経』第三十八難では、“氣が多すぎる”状態——つまり氣の過剰・偏在・爆発的変化について語られている。 氣が「足りない」だけでなく「多すぎる」ことで起きる不調とは何か？...

氣は、流れてこそ生命である。 『難経』第三十七難は、「氣が止まるとはどういうことか？」という根本的な問いに対し、 “氣滞”と“氣絶”という2つの概念を通じて、その違いと臨床的判断を提示している。 ここで問われているのは単なる症状分類ではない。...

風邪をひいたとき、咳から始まる人もいれば、下痢や冷えから始まる人もいる。 それは偶然ではない。 『難経』第三十六難は、「病が上から発するのか、下からなのか」という問いを提示する。 それは単なる部位の問題ではない。 氣の流れと臓腑の機能配置から読み解く、“病の発端の哲学”...

“どこまで刺すべきか？” この問いは、鍼を扱う者なら誰しも一度は直面する。 『難経』第三十五難では、この問いに対して明快な基準を示している。 それが「陰は深く、陽は浅く」という刺入の原則である。 だがこれは単なるテクニックの話ではない。...

病とは、氣が偏ることである。 その偏りが「陽」に傾いたとき、人は熱をもち、上へ、外へと氣が浮き始める。 逆に「陰」へ傾けば、冷え、沈み、内側へと氣が籠っていく。 『難経』第三十四難では、病を陰陽に分ける基準を明確に提示している。 それは単なる表面症状の話ではなく、...

氣は、いつも正しく流れているとは限らない。 『難経』第三十三難は、「氣逆」——つまり氣が本来あるべき方向とは逆に流れる現象を扱っている。 上へ昇るべき陽氣が下に沈み、 下に降りるべき陰氣が逆に頭へと昇る。 また、外へ出るべき氣が内に籠り、内で整うべき氣が外に漏れる。...

診断とは、どう始まるのか。 患者が一言も語らずとも、術者の目と耳と手は、すでに多くを語りかけられている。 『難経』第三十二難において語られるのは、東洋医学の診断の基本「四診」—— 望（視る）・聞（聴く／嗅ぐ）・問（問う）・切（触れる）という、4つの観察法である。...

たったひとつの脈の異常。それを、どう診るか。 『難経』第三十一難は、一本の脈に病が現れたとき、それを「局所の異常」と見るべきか、それとも「全身状態の象徴」として捉えるべきか、という問いを提示する。 これは単に“脈の病変”をどう分類するかではない。...

脈は一本ではない——。 そう聞いて、驚くだろうか。 『難経』第三十難は、「五臓六腑にはそれぞれ脈があり、総じて五十八脈に分かれる」と説く。 それは単なる数の問題ではなく、 氣の分布構造そのもの を示す“解剖図”なのである。 【1. 五臓六腑と脈の関係とは？】...

脈を診るとき、「どこで診ていますか？」と聞かれたら、どう答えるだろう。 橈骨動脈の寸・関・尺？ それとも手首の内側全体？ 『難経』第二十九難は、脈診における“部位の選択”に焦点を当てる。 それは単なる部位の話ではなく、 診断の精度と深度 に直結する“定位”の哲学である。...

脈を触れたとき、あなたは何を感じ取っているだろうか？ 「強い」「弱い」「弾む」「沈む」……脈には多くの情報が詰まっている。 中でも『難経』第二十八難が示す「虚実」は、氣血の盛衰を直観的に測る診断の要だ。 では“虚の脈”とは何か？ “実の脈”とはどう違うのか？...